三血教義一書的應用，作者是阿亞圖拉大帝，最高宗教權威，穆斯林的守護者，烈士賽義德·穆罕默德·薩德爾（願他的秘密神聖化）
他的尊貴出生於 Rabi` al-Awwal 17, 1362 - 3/23/1943，那一天是先知的生日。他由他的外祖父大阿亞圖拉謝赫穆罕默德瑞達亞辛（願真主喜悅）照顧和他一起）。
他娶了他叔叔 Sayyid Muhammad Jaafar al-Sadr 的女兒，並育有四個孩子：（Mustafa、Muqtada、Mu'ammal、Murtada）。
他有兩個女兒，她們是 al-Hajjah 兒子 Sayyid Muhammad Kalantar 的妻子。
我們師傅早年（1373-1954）開始神學院學習，當時他（十一歲）受洗。
他進入法學院（1379-1960）並於（1383-1964）畢業，是法學院第一批畢業生。
我們的師父上升到外部研究的行列，所以他參加了烈士穆罕默德·巴吉爾·薩德爾的基本原理外部研究，他還參加了研究員Al-Khoei教授的外部研究（神聖化了他們的秘密）。
他的授權：
他擁有多位酋長的認證，其中最高的是阿亞圖拉·穆拉·穆赫辛·塔赫拉尼閣下，他以 (Agha Buzurk) 著稱，是這本書 (Al-Dhari’a ila Tasanief al-Shia) 的作者。
Ijtihad離開：
ijtihad 由他的老師，烈士穆罕默德·巴基爾·薩德爾（願他的秘密神聖化）在這一年（1396-1977）認可，他的光榮年齡是 37 歲，當時同意有德的學生問先生。穆罕默德·薩德爾 (Muhammad al-Sadr) 與他們在外面討論，他們問阿布·賈法爾 (Abu Jaafar) 先生有關此事，因此他祝福了他們。他鼓勵他們這樣做，並向他們提到尊貴的賽義德·穆罕默德·薩德爾 (Sayyid Muhammad al-Sadr) 完全符合資格。
然後，在上帝的資助和幫助下，我們的師父在多年後，特別是在這一年（1410-1990）返回出國留學。
（他留下（神聖化了他的秘密）67 位作者——在一本書和一本百科全書之間，涉及法理學、原則、古蘭經解釋、歷史、哲學、倫理學和社會學的各個章節。
1993年，他直面普遍參考，領導了一場重大的改革運動，其中最重要的特點之一就是在伊拉克復興了周五祈禱。他以權威的口吻激勵了數百萬有信仰的青年。
殘暴的複興黨當局無法忍受烈士薩德爾的規模和群眾深度的運動，所以它在 Dhul Qi'dah 的第四個暗殺了他和他的兩個烈士兒子（穆斯塔法和穆馬勒） 1419 AH 對應公元 1999 年 2 月 19 日。
他的著作：
超越法理學
Menna Al-Manan 捍衛古蘭經
伊瑪目馬赫迪百科全書
解釋性關注
在古蘭經的手中
義人之道
玫瑰問題
近代學科法理學
書面教令
筆直的道路
輪詢消息
銷售書
純度書
法學家的使命主題
充分遵守伊斯蘭教的恐懼祈禱規則
週五祈禱規則中的 Luma
星期五祈禱研究
教義聲明
空間法理學軌道上的司法規則
關於義務狀態或履行狀態的感知意見
資產的方法
起源科學的起源
法理學講座
倫理法學
自愛及其對人類行為的影響
伊瑪目侯賽因革命之光
伊瑪目侯賽因哲學史片段
人生詩集
偉大宗教權威、烈士賽義德·穆罕默德·薩德爾思想中的女性
Al-Durr Al-Nadeed 在解釋遠處天體小的原因
朝覲哲學及其在伊斯蘭教中的利益
五是提問者和回答者之間
提問者和回答者之間的天課
提問者和回答者之間禁食
提問者和回答者之間的純潔性
醫學法理學
氏族法學
空間法理學
社區判例
禱告的簡要規定
頭巾的問題
歌唱的神聖性問題
朝覲儀式
考慮與否的資源
說謊
伊斯蘭教對人權宣言的看法
伊斯蘭教中的家庭
回應對聖訓和經文的懷疑
尋找逆行
引起對先知的懷疑
就條文差異向申索人提出上訴
伊斯蘭教信仰之光
伊斯蘭法、它的存在、它的困難和它的方法
一開始的話
法理學報告
解釋資產充足性的課程
簡短的 Mughni Al-Labib 心愛的書
對烈士 Muhammad Baqir al-Sadr 的信息的評論，明確的法特瓦
對 Sayyid al-Khoei 的實用論文 Minhaj al-Salihin 的評論
對 Sayyid al-Khoei 的實用論文 Manasik al-Hajj 的評論
Sayyid Sadr al-Din al-Sadr 對 Al-Mahdi 一書的評論
賽義德·薩德爾·丁·薩德爾的生平
剃鬍子裁決中的活話
對 Sayyid Abi al-Hasan al-Isfahani 的實用論文 Wasit al-Najat 的評論
伊斯蘭概念中的奇蹟
綜合法理學論文
人類在晝夜祈求中的勝利
古蘭經中的故事
我認識的烈士薩德爾先生
一些光鮮亮麗的書的評論
對伊斯蘭教法律的一些書籍的評論
他的教授在法學院的講座
對Al-Khoei最新一期的評論
伊斯蘭教的果實
Ihsan Elahi Dahir 對這本書（什葉派和遜尼派）的批評性回應
一般狀態下的全詞
他的尊貴出生於 Rabi` al-Awwal 17, 1362 - 3/23/1943，那一天是先知的生日。他由他的外祖父大阿亞圖拉謝赫穆罕默德瑞達亞辛（願真主喜悅）照顧和他一起）。
他娶了他叔叔 Sayyid Muhammad Jaafar al-Sadr 的女兒，並育有四個孩子：（Mustafa、Muqtada、Mu'ammal、Murtada）。
他有兩個女兒，她們是 al-Hajjah 兒子 Sayyid Muhammad Kalantar 的妻子。
我們師傅早年（1373-1954）開始神學院學習，當時他（十一歲）受洗。
他進入法學院（1379-1960）並於（1383-1964）畢業，是法學院第一批畢業生。
我們的師父上升到外部研究的行列，所以他參加了烈士穆罕默德·巴吉爾·薩德爾的基本原理外部研究，他還參加了研究員Al-Khoei教授的外部研究（神聖化了他們的秘密）。
他的授權：
他擁有多位酋長的認證，其中最高的是阿亞圖拉·穆拉·穆赫辛·塔赫拉尼閣下，他以 (Agha Buzurk) 著稱，是這本書 (Al-Dhari’a ila Tasanief al-Shia) 的作者。
Ijtihad離開：
ijtihad 由他的老師，烈士穆罕默德·巴基爾·薩德爾（願他的秘密神聖化）在這一年（1396-1977）認可，他的光榮年齡是 37 歲，當時同意有德的學生問先生。穆罕默德·薩德爾 (Muhammad al-Sadr) 與他們在外面討論，他們問阿布·賈法爾 (Abu Jaafar) 先生有關此事，因此他祝福了他們。他鼓勵他們這樣做，並向他們提到尊貴的賽義德·穆罕默德·薩德爾 (Sayyid Muhammad al-Sadr) 完全符合資格。
然後，在上帝的資助和幫助下，我們的師父在多年後，特別是在這一年（1410-1990）返回出國留學。
（他留下（神聖化了他的秘密）67 位作者——在一本書和一本百科全書之間，涉及法理學、原則、古蘭經解釋、歷史、哲學、倫理學和社會學的各個章節。
1993年，他直面普遍參考，領導了一場重大的改革運動，其中最重要的特點之一就是在伊拉克復興了周五祈禱。他以權威的口吻激勵了數百萬有信仰的青年。
殘暴的複興黨當局無法忍受烈士薩德爾的規模和群眾深度的運動，所以它在 Dhul Qi'dah 的第四個暗殺了他和他的兩個烈士兒子（穆斯塔法和穆馬勒） 1419 AH 對應公元 1999 年 2 月 19 日。
他的著作：
超越法理學
Menna Al-Manan 捍衛古蘭經
伊瑪目馬赫迪百科全書
解釋性關注
在古蘭經的手中
義人之道
玫瑰問題
近代學科法理學
書面教令
筆直的道路
輪詢消息
銷售書
純度書
法學家的使命主題
充分遵守伊斯蘭教的恐懼祈禱規則
週五祈禱規則中的 Luma
星期五祈禱研究
教義聲明
空間法理學軌道上的司法規則
關於義務狀態或履行狀態的感知意見
資產的方法
起源科學的起源
法理學講座
倫理法學
自愛及其對人類行為的影響
伊瑪目侯賽因革命之光
伊瑪目侯賽因哲學史片段
人生詩集
偉大宗教權威、烈士賽義德·穆罕默德·薩德爾思想中的女性
Al-Durr Al-Nadeed 在解釋遠處天體小的原因
朝覲哲學及其在伊斯蘭教中的利益
五是提問者和回答者之間
提問者和回答者之間的天課
提問者和回答者之間禁食
提問者和回答者之間的純潔性
醫學法理學
氏族法學
空間法理學
社區判例
禱告的簡要規定
頭巾的問題
歌唱的神聖性問題
朝覲儀式
考慮與否的資源
說謊
伊斯蘭教對人權宣言的看法
伊斯蘭教中的家庭
回應對聖訓和經文的懷疑
尋找逆行
引起對先知的懷疑
就條文差異向申索人提出上訴
伊斯蘭教信仰之光
伊斯蘭法、它的存在、它的困難和它的方法
一開始的話
法理學報告
解釋資產充足性的課程
簡短的 Mughni Al-Labib 心愛的書
對烈士 Muhammad Baqir al-Sadr 的信息的評論，明確的法特瓦
對 Sayyid al-Khoei 的實用論文 Minhaj al-Salihin 的評論
對 Sayyid al-Khoei 的實用論文 Manasik al-Hajj 的評論
Sayyid Sadr al-Din al-Sadr 對 Al-Mahdi 一書的評論
賽義德·薩德爾·丁·薩德爾的生平
剃鬍子裁決中的活話
對 Sayyid Abi al-Hasan al-Isfahani 的實用論文 Wasit al-Najat 的評論
伊斯蘭概念中的奇蹟
綜合法理學論文
人類在晝夜祈求中的勝利
古蘭經中的故事
我認識的烈士薩德爾先生
一些光鮮亮麗的書的評論
對伊斯蘭教法律的一些書籍的評論
他的教授在法學院的講座
對Al-Khoei最新一期的評論
伊斯蘭教的果實
Ihsan Elahi Dahir 對這本書（什葉派和遜尼派）的批評性回應
一般狀態下的全詞
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